论语-子路中说：居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。
意思是说生活起居要有严格规定，做事要时刻保持礼数，和人交往更要时刻忠诚，即使到了蛮荒的地方居住，这些法则也不能丢弃。
孟子对于忠作出了进一步解读，他在孟子-滕文公上中说，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。意思是说劝人向善，就是对天道的忠实，为天下人谋福利，就是仁爱。
这也是儒家思想的又一大代表人物对忠的解读，从中可以看到，儒家所推崇的忠，仍然没有愚昧和迂腐的地方，甚至没有专门提到忠君这层意思。
对于忠君，先秦儒家也并不迂腐，因为当时的儒家思想虽然主张忠君，但并不主张愚忠。
他们对于天下苍生和天下大道都是忠的，如果君主贤明，就一心侍之；如果君主不贤明，就只能按照礼法行事。
之前已经说了，思想这东西，不是一成不变的，等到了荀子时期，忠君的意思就开始有了封建专制的雏形。
这位儒家先贤，曾对先秦各派的忠心思想进行了批判继承综合改造，并以儒家思想为基本出发点，对忠做了新的界定，将其向着忠君的方向做出了理论上的诱导与压缩。
使得原本内涵相当丰富的忠君思想，在荀子这里开始出现围绕君之事，进行定向思考的倾向，忠信、忠顺、忠君，引导人们去忠君，质言之，忠君为体，忠道为用，忠道是为了更好地忠君.
相比于荀子的忠君引导臣，那他的弟子，也就是法能韩非，则直言不讳的道出了忠君的理念，与终极思想。
之前说了，韩非子是法家大能，深受秦始皇的喜爱，用那句话怎么说来着，就是深得朕心。
韩非子为君王之利而献计曰:爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位……是故诸侯之博大，天子之害也；群臣之太富，君主之败也...
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