苏佩听得只乍舌，在后世中，华佗的这些技艺可是失传很久了，只是到了西洋医学传入中国，手术等才重新成为外科医学的主要治疗手段。
看着苏佩惊异的表情，华佗终于有点自豪感了：“小家伙，这门手艺你要不要学？”
“学！为何不学？”苏佩喜不自胜，有这样的好事求上门来不把握可对不起自己了。
“好，我今天就收你做关门弟子！”华佗也有点奸计得售的感觉，大喜之下师徒名分便先说定了。
“慢，还有三个问题。其一，我现在爬都爬不起来，叫我现在给你磕头肯定不行，是免了还是以后补上？其二，我叫你华爷爷还是师父？其三，是不是我以后生活就完全靠你了？”苏佩顺势摔了几个包袱给华佗。
“磕头肯定是要磕的，现在不行就留到你能磕的时候；我还是喜欢你叫我华爷爷。”老人都是有点倚老卖老的。“至于靠不靠我，你现在这样子你以为是自食其力吗？”这最后一句话说得苏佩小脸红红的。
自从答应了华佗的要求，华佗就开始摧残苏佩。每天将《黄帝内经》、《素问》等东西要虞翻在他抱着苏佩的时候大声读出来，并一一指点。虞翻固然是惊讶于华佗对他医学指导的勤勉，但更惊讶于华佗总是在小苏佩昏昏欲睡的时候就给摇醒。遇上这么个老师，虞翻自是咬紧牙关，卖力地学，卖力地问，浑不知华佗是在培养小师弟。
除夕转眼即至。
由于阳泉属故楚六安国，其风俗一如楚地。阳泉虽属小邑，然风俗不改。旧岁入暮时分，吃过晚饭，店主来邀华佗等人观礼阳泉社祭。据店主说，社祭在阳泉城东的神祠举行，由当地的通灵巫师主持，这次岁末祭祀的对象是东皇太一和祝融等老牌的神。华佗、虞翻本属楚地人，对此自然无任何陌生之感，裴壮士想来也参加过多次祭礼，于是也不生疏，最苦的就是苏佩，对此一无所知，虽被欣欣然的华佗抱着前往，一时心里悲声大作。在前世里，凌云可就是最怕听得鸟语看人搔首弄姿了。
到得神祠前广场，此地已是人声鼎沸。店主看来在此地略有地位，在距离祭祀台前占得席位迎华佗等人入席。
苏佩在华佗怀里圆睁着双眼看那祭祀灵台上的陈设：有香案、瑶席、玉瑱、桂舟、蕙绸、荪桡、兰旌、桂木翟、兰枻、玦、佩、帷帐、龙车以及各种香花异草装饰的房屋和其它多种装饰用具，把整个灵台布置得花团锦簇，让人感慨仙境原来如此。祭品在灵台前，牺牲和“楚沥”依稀可辨，其它自是分辨不出何物所致，只觉贡品芬芳扑鼻。
鼓弦乐至酣处，巫师出来了，他身披华丽锦衣，头戴崔嵬峨冠，腰悬金漆博带，由于隆冬，头上仅饰得寒梅素香，这就是巫师带着东皇太一的灵来了。他持羽而舞，刚处配合洪钟如巍峨群山，柔处配合管弦如扶风弱柳。
接下来，细腰的女巫上场了，再看她丰肉微骨，小腰细颈，是标准的能够娱神的女子。她上场便单脚着地，时仰时附，长袖飘飘。接下去又是几个标准的展现柔体的连蜷和弓腰舞。所谓连蜷，是指身姿弯曲；所谓弓腰舞，则恰如《淮南子.修务训》中所言：绕身若环，曾绕摩地，扶于阿那，动容转曲，便娟似神，身若秋药被风，发若结旌，驰骋若惊。这些舞姿，自然是对楚女的线条柔美表现得淋漓尽致。对此苏佩还不觉得如何，但在华佗怀中感觉华佗心潮澎湃，身体渐渐热了起来，于是他也就感觉有点热，就扑腾了两下，华佗这才知道自己神迷状态，忙不迭地收摄心性。
直至漏夜，整个祭祀活动才结束。整场祭祀实际上就是作为巫师的人和神的交往。巫灵通过美的姿态去邀请神，诱惑神，使神爱上自己，然后再通过爱情操纵神来祈福禳灾。
祭祀完成后，神祠前的广场四角和中央燃点起篝火来，城内许多人都在这个广场上迎接新年。人们围着火堆唱起歌来，另一些人更是围着火堆跳舞。苏佩这才体会到楚歌的韵味，它每个落音处都会由另一组人柔柔地接起来，然后再在接引的地方重新起新的歌词，整首歌似乎都在一个限度内被牢牢地粘在一起。而大多的歌词都和男欢女爱有关，其中不乏苦恋不得的咏叹。苏佩边听着这些柔媚的调子，一边任由思想胡乱地驰骋，暗想怪不得楚霸王听得这些东西就忍不住自尽了，还真不愧能销魂蚀骨呵。就这样，苏佩便睡着了。
醒来的时候是盈耳还是缠绵悱恻的楚歌，因为楚歌多在鸡鸣时分，苏佩此时发现已经身在客栈了，新年到了。
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